力。及敕鬼神。护念是人。增其禄福。令离衰患。”
《毗沙门天王经》:“兼复思惟而无间断。为毗沙门天王并诸眷属。念恩德故常应诵吉祥赞。令彼天王获诸吉庆。愿毗沙门天王男女眷属内外亲姻辅弼。乃至使者及诸营从。国界有情佛所称赞十种福利悉皆获得。所谓一者净信二者戒。二者闻四者舍。五者受六者慧。七者形貌八者力。九者辩十者色声香味触富贵自在。于佛法中而开法眼。证得圣果获得甘露妙法。亦得三十七品助佛道法。持诵者每日作如是发愿。”
这是一种类似共赢的做法,我们称赞供养,念诵、施食、放生布施后,回向给天王及其眷属,或者哪位天人护法如地天、大吉祥天等,都会增益他们自身及眷属的威德势力,反过来,他们也会感念行者的一片诚心,会常加护念,满其所愿。
如果突破宗教的局限,从更高的角度去看待,毗沙门天王是我们的师兄、师哥,只是他修得非常好,且威德势力无比广大。何以见得?在《贤愚经·摩诃斯那优婆夷品》中,天王称呼一位女居士为姐妹,女居士疑惑不解,说你是尊贵的天人,我是凡人,怎么这么称呼。天王说:“佛是法王,亦人天父,我为优婆塞(在家男居士),汝为优婆夷(在家女居士),同一法味,故言姊妹。”
修福报而不住于福报,不受求福所缠缚,继续向上修持三摩地,心得自在,此方为大根器。无任修何法,勿忘最初的发心,是为关键!
佛法出世的因缘非让众生满足各种世间愿望,而是入佛知见,了脱生死,证得佛果。又因末法众生之福薄,所以才有了“以欲勾牵,令入佛智。”的种种方便。后面的令入佛智才是佛之本怀。假如学佛,一直是为了求财、求感应、求各种感应,这也是可以的,菩萨也会满愿,不然不会出现很多求财的法门。但是理应发起更大的心,求证菩提,利益众生之心,方为究竟。
见闻、佛法知识的积累、事相上的感应,这些如果不用于实修,则易增长我慢。若在心地上除习气,观照心念,则烦恼日消,一日有一日的进步。若持佛菩萨圣号,念念都摄六根,久而久之,散乱自除,渐渐得一心,是方为实修。
此即:福慧双修、理事圆融。现在在事相上修法、修福的比较多。具体如念佛持咒、拜佛、布施放生、上供下施。这些是事,是修福。而理则是心地一边。如戒定慧、禅修三摩地等等。当然,这两者也不一定严格区分,如念佛时,若都摄六根念,万念归一,其实是修福亦修慧。念地藏经、金刚经随文入观,落实到生活中,也是福慧双修。如果只是口头念诵,求感应求功德,那只是修福。
在金刚经感应录中,古人有不少念了几十年的金刚经,感得息灾延寿。但我好奇,为什么没见提到他们开悟的?
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