地,由于众生的根器因缘之差异,分化成大大小小的传承宗派。
在不同的宗派之间,其秉持的根本见地和修法方式各有不同,甚至相差甚远,是为基、道、果的不同。
接触南传佛教的应该知道,南传佛教的禅系,最高的导向,是令你今生证得四果阿罗汉,进入涅槃,不入生死轮回。
但在大乘佛教的道次第里,很少教授如何证得阿罗汉,而是教人证得本尊果位,或证得空性入菩萨地,或即身成佛,或往生清净刹土。
基于不同的宗见,有些宗派就会诋毁其他的传承,实无必要。这种情况莫说佛灭后,哪怕佛在世时就已经存在。
不然何以存在法华会上五千比丘之退席,又何以有华严会上诸阿罗汉不闻不见诸佛菩萨之广大微妙庄严相?
在大小乘之间,一直一个巨大的分歧,小乘的很多大德长老、信众,不承认咒语是佛说的,以致在今天,有些信奉南传的佛教徒是不持咒的。
这种差异来源于最初传承者的根器,因为根器因缘的不同,于是最初佛教团体分裂为了上座部和大众部。
佛以一音而说法,众生随类各得解。
假如今天佛陀在狮子座上讲课,我们在下面一起听课,包括天人鬼神。以佛的大威神力,每个人听到的内容依然是不同的,或者有的多,有的少,有的浅,有的深秘。
故当初在一起闻法的大德,哪怕听闻同一个法门,听到的内容却是千差万别。
有的人是声闻根机,有的是大乘菩萨种性,有的甚至是密乘即身成佛的法器,同时闻法,就会出现有的听到四念处等禅修开示,有的是含有咒语的部分,有的则是更深秘的次第。
那么,咒语法门,和显教的自力法门,简单可以说一个是因乘,一个是果乘。
果乘是基于瑜伽相应之理,当然果中亦有因。如果是因乘,你要修成菩萨果位,需要修布施波罗蜜一大劫,方证初地,然后按十波罗蜜的次第,逐级上升,证到十地。
果乘则不然,通过身语意与本尊瑜伽,修持种种气脉明点等,当生圆证法、报、化三身。
最明显的,谈及求财,南传佛教区的方法是供养佛像、佛塔,布施贫困众生。
而密乘则加有佛力的因素在里面,药师佛有令人富贵自在之愿力,地藏菩萨有令人衣食丰溢之特德。
虽然大小乘也有供养佛陀之事,而两者却有区别。在密乘里,你造不同的本尊像,供养不同的本尊,所得到的功德,显现的缘起是不一样的。而南传则没有这种区分,他们只是笼统地供养。
在持诵方面,你持诵本尊的咒语,会与本尊相应,本尊的无量庄严清净功德,你会直接相应而受用。就是本尊富贵丰饶,你与他相应了,你也如是,毫无二致。
此类法门不仅佛教有,其他宗教也存在,他们与他们信奉的主神相应而成办种种事业。
如你想富饶,拥有一个幸福的婚姻,长寿,乃至飞行、不死,你不断地持诵本尊或者大天的咒语。
本尊现身,问你有何愿望,你回答之后,本尊赐予你悉地,所求的一切决定圆满。
这是一种显著的他力成就法门,你成就所愿,主要是本尊之威德力,施加于你,令你如愿以偿。
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