得他被顶撞之后，恐怕会更恼怒吧？
然而，出乎李启预料的是，这位博士在听见了李启的顶撞质问之后，反而消气了。
“原来你是心有疑惑，所以才扰乱课堂，那这次便饶过你，至于你的问题，你觉得何处有疏漏，何处有矛盾，何处又混乱不堪？说出来，我一一解答。”
李启也不矫情，于是躬身行礼：“那启便直说了。”
“君言‘精气为物，游魂为变’，然则精气为物，是合精与气而成物，精魄而气魂也，变则是魂魄相离，虽独说“游魂“，而不言魄，何解？”
“君言幽魂为鬼神，只是聚散不同，聚而为物者，神也；散而为变者，鬼也，其非与前言相悖？”
“君言圣人知周万物，道济天下，那便要解析事物，知幽明死生鬼神之理，兼昼与夜皆知也，却又言范围天地之化而不过，此言圣人之道为天地准，岂非混乱？”
李启一连三问。
其实总结下来，就是一个问题。
你说天地为一炉混乱金汁，是圣人将天地的混乱倾倒出来，铸造成器，以此为众人之模范，天地之准绳，万物之规矩。
那既然都这样了，为何还要去研究自然科学，去‘知周万物’呢？明明万物的规则都是依循圣人之道而成的，那我们研究圣人的规范即可，何必去‘知周万物’呢？那不是白费功夫吗，研究了有啥用？为什么不叫圣人直接告诉我们怎么办？
圣人之法规定了鬼神的地位，将人之神魂脱离肉身之舟后的两个状态定义为鬼神，神魂散开便是鬼，神魂凝聚起来便是神，可是这和前方的‘精气为物，游魂为变’又有冲突了。
精气合，则魂魄凝结而为物，这时候神魂是物。
精气散，就是神散，此时才能算理解中的神魂，那么‘神’一开始的存在条件就没有了，岂非自相矛盾？
李启一连问出几个问题，都是他从那茫茫道韵之中所感觉不对的地方。
实际上，这样的东西有很多很多。
每一句话拿出来似乎都是对的，单独看一个章节，也是对的。
但道韵之中蕴含的信息实在是太多太多了，很多东西并不能通顺，有的说法放在那个语境是对的，放在另外一个语境又是错的。
所以这才导致了李启越听越不对劲。
因为这些道韵，对于其他听讲的来说，只能听见自己需要的那一部分，只能理解自己用得着听得懂的那些，毕竟信息量太大了。
可是李启不一样，透过真知的效果，他不说将对方讲道的信息全部吸收，起码能够吸收个七八成。
若是修为浅薄一点的，恐怕会被这种信息流直接撑爆脑袋。
可说过几次了，李启不一样，他已经习惯于这种信息流灌脑了，并且成就七品之后，神魂和大脑更加坚韧，他第一个凝练的身中神还是元神，更加加强
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