兮，其中有象﹔恍兮惚兮，其中有物。

　　窈兮冥兮，其中有精﹔其精甚真，其中有信。

　　自今及古，其名不去，以阅众甫。

　　吾何以知众甫之状哉。以此。

　　老子:「道德经」:第二十二章

　　曲则全，枉则直，洼则盈，

　　敝则新，少则得，多则惑。

　　是以圣人抱一为天下式。

　　不自见，故明﹔

　　不自是，故彰﹔

　　不自伐，故有功﹔

　　不自矜，故长。

　　夫唯不争，故天下莫能与之争。

　　古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉。

　　诚全而归之。

　　老子:「道德经」:第二十三章

　　希言自然。

　　故飘风不终朝，骤雨不终日。

　　孰为此者。

　　天地。天地尚不能久，而况于人乎。

　　故从事于道者，同于道﹔

　　德者，同于德﹔失者，同于失。

　　同于道者，道亦乐得之﹔

　　同于德者，德亦乐得之﹔

　　同于失者，失亦乐得之。

　　信不足焉，有不信焉。

　　老子:「道德經」:第二十四章

　　企者不立﹔跨者不行﹔

　　自见者不明﹔自是者不彰﹔

　　自伐者无功﹔自矜者不长。

　　其在道也，曰：余食赘形。

　　物或恶之，故有道者不处。

　　老子:「道德经」:第二十五章

　　有物混成，先天地生。

　　寂兮寥兮，独立而不改，

　　周行而不殆，可以为天地母。

　　吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。

　　大曰逝，逝曰远，远曰反。

　　故道大，天大，地大，人亦大。

　　域中有四大，而人居其一焉。

　　人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　老子:「道德经」:第二十六章

　　重为轻根，静为躁君。

　　是以君子终日行不离辎重。

　　虽有荣观，燕处超然。

　　老子:「道德经」:第七十三章

　　勇于敢则杀，勇于不敢则活。

　　此两者，或利或害。

　　天之所恶，孰知其故。

　　天之道，

　　不争而善胜，不言而善应，

　　不召而自来，繟然而善谋。

　　天网恢恢，疏而不失。

　　老子:「道德经」:第七十四章

　　民不畏死，奈何以死惧之。

　　若使民常畏死，而为奇者，

　　吾得执而杀之，孰敢。

　　常有司杀者杀。

　　夫代司杀者杀，是谓代大匠斲，

　　夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。

　　老子:「道德经」:第七十五章

　　民之饥，以其上食税之多，是以饥。

　　民之难治，以其上之有为，是以难治。

　　民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。

　　夫唯无以生为者，是贤于贵生。

　　老子:「道德经」:第七十六章

　　人之生也柔弱，其死也坚强。

　　草木之生也柔脆，其死也枯槁。

　　故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。

　　是以兵强则灭，木强则折。

　　强大处下，柔弱处上。

　　老子:「道德经」:第七十七章

　　天之道，其犹张弓欤。

　　高者抑之，下者举之﹔

　　有余者损之，不足者补之。

　　天之道，损有余而补不足。

　　人之道，则不然，损不足以奉有余。

　　孰能有余以奉天下，唯有道者。

　　大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。

　　夫两者各得所欲，大者宜为下。

　　老子:「道德经」:第六十二章

　　道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。

　　美言可以市尊，美行可以加人。

　　人之不善，何弃之有。

　　故立天子，置三公，

　　天之道，其犹张弓欤。

　　高者抑之，下者举之﹔

　　有余者损之，不足者补之。

　　虽有拱璧以先驷马，

　　不如坐进此道。

　　古之所以贵此道者何。

　　不曰：求以得，有罪以免邪。故为天下贵。

　　老子:「道德经」:第六十三章

　　为无为，事无事，味无味。

　　是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。(。)mz

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